祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。当下社会中，在一些节日期间焚烧黄纸、冥币以及纸人、纸房等物品，是比较常见的国人祭祀先人的形式。

近日，山西省发布了《山西省殡葬管理条例（草案）（征求意见稿）》，提出，“禁止生产和销售纸人、纸马、纸房、冥币等封建迷信丧葬用品”等规定，引发舆论热议。无论是从遏制各种殡葬乱象、减轻群众负担，还是移风易俗、文明祭祀风气角度来看，这些规定当然是充满善意的，但将冥币等传统丧葬用品简单归为“封建迷信”并一刀切地予以禁止的做法，是否完全合理，恐需斟酌。

有媒体指出，“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”，确实具有某种“迷信”色彩，显得违背科学、不够理性。毕竟，逝者已矣，以冥币等丧葬用品来祭祀逝者，想象他们“在另一个世界”仍能继续享用这些祭品，的确显得虚妄、迷信，没有任何科学理性上的依据。

但问题是，如果使用“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”就是封建迷信这样的逻辑是说得通的，那么不仅无论使用什么祭品，都有“迷信”之嫌，而且祭祀祭奠行为本身就是迷信的。就本质而言，“祭祀祭奠”活动以及相应的丧葬祭祀用品，之所以长期普遍存在、并被人们看重，其实并不在于它使用了什么样的祭祀用品，更不在于这些祭祀丧葬用品是否科学理性，而根本在于，这种祭祀祭奠活动，事实上是一种关乎人们心里精神慰藉、情感寄托层面的，超越现实功利目的的精神交流活动。

而这样的精神活动，显然与非理性、盲从意义上的迷信具有本质区别。就此而言，使用何种方式、何种丧葬用品来祭祀逝者，看似是对逝者的祭奠，但归根结底其实还是对生者的慰藉和抚慰，既是生者人心的一种安顿，也是对整个社会基本人道人伦价值秩序的一种捍卫、守护。当然，以焚烧“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”方式来进行祭祀祭奠，确实存在某些不妥之处，可能会带来如环境问题、安全问题，但这些问题不是简单一刀切加以禁止的理由。

个人比较赞成一下观点：一方面，相关问题并非完全不可解决，如通过加强管理，提供专门的焚烧设施等措施，减少这些丧葬用品所产生的问题；另一方面，对于沿袭已久、具有深厚民众心理基础和文化认同的丧葬用品，对它的治理、移风易俗，也不能操之过急、急于求成，而应在体谅理解的基础上，以一种更循序渐进、润物无声的方式逐次、自然推进。