春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，在总结分析了得失，感恩万物的赐予帮助，清算了一年以来的账务以后，新一轮播种和收获季节又要开始。人们必然会心情舒畅地载歌载舞，以崭新精神面貌迎接这个节日。因此，一系列丰富多彩的迎新年活动，诞生于社会之中。 

春节的另一名称，叫“过年”。“年”是什么呢？是神话传说中一种为人们带来坏运气的动物，其实是超时空中对时间具有作用力的天兽。“年”一来，时空转换变化存在着时空的共同作用力。这种有质无形相的天兽，只是其中之一，人们在慧识下可能发觉它的存在。 

这种天兽的出现，伴随着气候的变化，与冬季严寒的降临伴行。在树木凋蔽、百草不生的变化中，存在着它的能量释放。“年”一“过”，此天兽离开以后，同时出现万物生长、鲜花遍地的景象。但是，伴随着这个天兽而至的，还存在着能致人病患和灾难的信息、气息，伺机入侵人体，危害人类。因而，人们将责任全都委过于这个年兽的出现。 

“年”如何才能顺利渡过去呢？古代人们烧竹杆取暖时发现，竹节爆响时年兽会惊走，于是就产生了燃放鞭炮驱赶年兽顺利过年的习俗。 

过年的礼仪程序 

年三十前，要完成清秽大扫除，以及采购年货的备办过程。而过年的高潮，则全部集中在年三十这一天。年三十的白天，要完成祭祖、祭灶、祭门等重大关键性的事宜。酉时，即傍晚时分，开始张贴（挂）门神（年画），再贴上大门的对联。封印完成以后，一家人围坐八仙桌旁，放上一挂鞭炮，然后开始吃团圆饭，也称之为“年饭”。年饭吃完后就进入夜晚，一家人围坐火盆或火炉前夜话的“守岁”程序，准备迎接新年的来临。 

初一晨曦微露，家家第一桩大事，就是上香祷告道德天地国亲师，礼拜一番，打开大门燃放鞭炮，迎接新年第一天的来临。 

正月初一的礼仪，主要是宗亲之间的拜年。晚辈向长辈拜年，然后至亲友家拜年或者贺年。亲友第一次见面时，必需行持拱手礼，相互问候，互致“恭贺新喜”、“恭喜发财”、“恭喜”、“过年好”等吉祥话，互相祝贺。 

黄老道德根文化的传人，修身明德的实践者，则应当相互揖礼拱手，相互感恩对方在过去一年中给予的有形和无形的帮助，相互真诚祝福对方修身精进，心身健康，快乐幸福。 

社会传统的庆祝活动，则从除夕一直持续到正月十五元宵节。 

祭祀 

按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗，寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。这是扫除之意。 

除夕，还有每个人主动对自己心身除秽清浊的同步净化。这虽然本来是核心项目，却被意识哲学文化抛弃。社会主流文化的抛弃，也影响着修身者，造成部份修身者走向偏执而“不修边幅”。 

到年三十除夕这一天时，扫除工作全部完成，就应当开始祭祖、祭祀五神、然后封印。 

祭祖 

祭祀先祖，是春节期间慎终追远、感恩缅怀与祈求保佑的一项隆重的民俗礼仪活动。过年祭祖的礼仪，分为宗亲祠堂集体感恩礼仪方式和家庭式感恩酬谢方式两类。从前，还有国家祭祀方式。 

家庭式祭祖 

除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像，或者牌位等，供奉于家中上厅位，安放供桌，摆好香炉、供品。 

由家长主祭，烧三炷香，率领全家逐一叩拜道、德、天、地、国、亲、师，感恩既往一年以来的呵护默佑，同时祈求新的一年家庭事业兴旺，成员心身健康，最后烧纸，俗称“送钱粮”。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年、感恩、酬谢。

供品的选择，在慧识惁学文化时期极为简单，主要是用心香、心语奉献表达，供品只选择素食品三种或者五种。随着慧识惁学文化的退隐，人们再也难以顺利进入光态时空之内感恩酬谢。社会蜕化到意识哲学文化时期以后，由于宵昧而不畏杀生的因果作用力，因而祭祀的供品充满了杀戮与血腥，已经丢失道德根文化感恩酬谢礼仪的原生态。

传统文化研究者和修身明德实践者，要透过现象观察根本原因，必须注意把握内外进行系统型研究。 

祭祀五神 

古代对修之家的外环境特别重视，并且赋予神的形名，予以慎重的祭祀礼仪。祭祀五神，是指祭门神、户神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神)。 

汉朝王充的《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中溜之功。门、户，人所出入；井、灶，人所欲食；中溜，人所托处。五者功钧，故俱祀之。”是感恩酬谢居住、生活环境相关物质、物品的感恩礼仪，是借物培养仁爱心、感恩心，是通过礼仪约束，激活人们的反思，引起人们对生命体内的反省关注而注重修身明德。 

春节的五祭祀，不仅是对修之家的外环境进行感恩祭祀，对于修之身者而言，抓住天时转换，同时要感恩祭祀自然界的五行之神，也称为身外的五行，并且同步调整修持身体内的五臟、五神，餐神感恩。

《汉书议》中指出：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。” 

治理五行具有成就的人，给后代带来福祉，他们的成就和精神不会消亡，子孙们应当永志不忘，常怀感恩之心，仿效之情。并且，采用感恩的礼仪教育文化和行为规范化程序承传下去，这就是祭祀礼仪原生态的内核，而并不是迷信，更不是封建迷信。

祭祀礼仪，原本是修身明德实践中的感恩文化，诞生在慧识惁学文化时期，是慧识贯通观天地人三才真相，在修身实践高层中诞生的行为规范和品格培养教育模式。封建社会的诞生，远迟于祭祀感恩道德天地祖先师辈礼仪形成的时期。社会的分封制，诞生于“家天下”时期，并且在“私天家下”中完善。 

人类社会经历了慧识惁哲学文化、智识哲学文化、意识哲学文化三大阶段三层级式的文化滑落。意识哲学文化，困囿于意识中阴意识的霸治状态，逼使阳意识转化成为潜意识而休眠。不通过修身明德实践，不经过实践是检验真理的唯一标准的格物致知，局限于阴意识的低队位境阶，就根本无法以意识正确地解读智识，而智识也无法正确地破译慧识的全貌。 

只有通过修身实践进入慧识层级，才能一览众山小地通观全局。意识哲学文化对智识哲学文化和慧识惁学文化的批判否定，强加给它们“迷信”的定义，恰恰所反应的是意识哲学文化本身的局限性，意识本身对信德的迷失性，以及在文化上的霸治性。 

只有遵从《大学》中教导的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。”唯有通过修身实践，达成慧识、智识意识的三识合一、得一，统一，才可能彻底解决三类哲学文化的矛盾，形成对真理认知的共识。当道德根文化中的修身明德文化教育，成为社会主流文化之后，才会必然地达成共识统一。 

祭祀礼仪的内涵 

祭祀礼仪，从本质而言，就是中国人的感恩文化，是确保感恩文化正确承传与延续的具体方法和操作程序，是对信德和礼德的培养、强化与规范，是预防愚昧堕落的智德教育模式和规范。这正如唐朝柳宗元在《监祭使壁记》中所说：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”教育、教化人们感恩而承传道德文明，承上启下尊道贵德，才是祭祀礼仪文化的灵魂。柳宗元的解读，才是与古圣心灵相通的真知灼见，只是未能点出祭祀礼仪就是强化人类感恩心的培养。 

中国文化逐步离道失德，对道德尊从的丢失，而皇权对文化的专制，将天道的权力集之于一身，代天行御，必然造成文化信仰、信德的杂乱无章，形成多元鬼神崇拜文化，同时智识滑落，以意识哲学文化层级解读慧识惁学创造的文化教育模式，也就必然会出现谬种流传。 

汉代王充《论衡·解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。” 这也就是说，感恩的礼仪如果不加以鬼神化，就不能约束常人去恪守执行，因此就要神秘化。但是，这种误导却并不能制约社会信德的崩塌，以及感恩心的流失。慎终追远而感恩，缅怀纪念而继承，逐渐被愚昧祈求保佑只知索取贪求所取代。 

修身明德内求真理的教育丢失，使中国人敬天爱地、感恩心与承传之志的文化教育失去依托而走型变样，以至蜕化变质而流失，这就是文化疾病的根源所在。中国近百年以来，将培养感恩心的祭祀文化全面从主流文化中扫除以后，试图用西方的意识哲学取代中国式的道德感恩心的培养，全面彻底抛弃中国传统文化中的祭祀文化。但是，由于意识哲学文化并不是精神文化的全部，西方的文化系统并不可能全盘被复制和完整移植，既使能够进行移植，也缺乏性质完全相同的承载土壤。因此，全盘西化导致中国文化必然失败，这是不可避免的结局。 

“反也者，道之动也。”近些年以来，古老的祭祀文化礼仪，在民间，在中国各地，逐渐死而复生，但是如何“以今之道以御今之有”，却未见主流文化领域具有明朗而清晰的引领。看来，顺应人心贪求，纵容意识欲壑，而不能真正把握感恩心培养的祭祀文化，还需要经历一番阵痛以后，才能真正进入正确的复兴轨道。