大家都会回老家祭祀，祭祖，对于祭祀，古代先人是如何做的呢？

一，祭祀就是对祖先行礼，祭拜。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要组成部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列祭献神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

现代人由于社会的发展和理念的进步，已经没有了古人那样的繁文缛节，而是简单的进行烧纸、供奉、祈祷或祷告，以及献食、怀念等仪式。但由于简单，就造成了有利有弊的局面，有利的是简单了，便于操作了，弊端是因为简单，而导致祭拜变得失去了庄重和严肃，使得祭拜者的灵魂与先人的灵魂不能有效且进行沉浸式的沟通。或许在祭拜方面，我们还真的学学古人。

原文：祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

译文：祭祀先祖时，先祖就像真的在面前一样；祭祀神时，神就像真的在面前一样。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，就像不曾祭祀一样。如果心不诚，还不如不祭祀。

孔子认为祭祖主于孝，祭神主于敬，两者都出于至诚怛恻之意，不能有半点不诚。孔子对待鬼神，虽说是敬而远之的态度，平时也怎么不讨论有没有鬼神，但到祭祀时，必诚必敬，就像真有鬼神在他面前一样，以此看见他对上天和祖先的诚敬之意。孔子能树立这种不信则不敬，近信则惑的鬼神观，在当时科学水平不发达，人类认知水平不高的情况下，是相当不容易的。就算放在现在，相比于一些无知无畏者或是为了自己的私利而求神拜佛者，也要胜过很多倍，依然具有很强的时代借鉴意义。

吾不与祭，如不祭。不与祭而让人代祭（找人代替自己祭祀），终失祭祀之诚。所以即使祭祀了，而诚不在，就像没有祭一样。说明了祭以诚为实，以礼为虚。

现在，清明、重阳等节日祭祖是一种很重要的祭祀活动，但有时因为人在远方，不能回来，于是出现了一种代祭风潮，其实从孔子这句话可以看出，这种做法完全没有必要。在孔子看来，找人代祭，不如不祭。那有什么方法可以解决呢？建议是遥祭，在条件允许的情况下，亲设祭台，亲身参祭，相信诚意一定胜过代祭。

总之，祭祀最主要的就是心诚，面对祖先的灵魂，不自欺。这样在祭祀以后，回到生活中后，你也可以不欺人。

二，祭祀对象

祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。

造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。封禅，指的是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。

而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。现代人更多的只是祭祀祖先或已经离去的亲人、长辈。

其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。

三，祭祀场所

祭祀场所主要有以下几种：

1，平地

这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“墠”。《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》说：“除地为墠”。

2，祭坛

《礼记·祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。

3，平坑

就是在地上挖一个大平坑作祭坛，古人称“坎”。《礼记·祭法》说：“掘地为坎”。《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎下陷为阴。

4，宫庙

在坛或墠的基础上又筑墙盖屋，即成为宫；宫中陈列上祭祀对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙、观音菩萨庙等等。但社坛上不得盖房，否则被视为“丧国之社”。

5，坟墓

在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法，也是至今一直在沿用的最流行最普遍的祭祀方式，它多用于祭祀祖先神。古人认为，到坟墓祭祀离祖先最近，祖先神听得最清楚。《礼记·檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。

当然，要全面认识祭祀文化，还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间习俗，以及古代先人们的心理动机。

四，祭祀时间（以下皆为农历时间）

清明节：四月初五，本是二十四节气之一，但因与寒食节相邻也就成为了扫墓祭祀先人的节日。

端午节：五月初五，是中国年历的一个节日。

鬼节：七月十五，中国传统称中元节，民俗中称鬼节。佛教称之为盂兰盆会。

十月初一：称之为寒衣节。据说起自孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，所谓“十月一日送寒衣，哭倒长城千万里，抱骨回乡。”

十一月十六：此日祭供有请求佛主超度亡灵的意思。

十二月二十三：俗称小年，是送灶神、祭祀迎春之日。

同时，每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供，尤其是初一和十五，以消罪生福。另可按逝者卒日进行祭祀，比如死者的周年祭。

清明节祭祀——

清明节是中国三大鬼节之一（另外两个鬼节是七月十五、十月初一）。“鬼节”即悼念亡人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加扫墓者也不限男女和人数，往往全家出动。这样清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事，一直传承至今。